此外，在大学的组织安排上仍然缺乏对学术自由的观照，而一个组织的特定构成方式会预先地影响其决策结果。
它决定人工智能在法律中的位置，及其能否作为独立的法律实体承担权利和义务。这不仅是一个学术上的努力，更是社会对于法律新概念和实践的重塑。
例如，当人工智能创作文学作品或艺术作品时，传统的版权法律框架如何适用？［11］又或者，当AI在无人监督下作出决策导致损害时，如何确定责任主体？［12］这些问题迫使学者和法律实践者重新思考创作者和行为主体的定义。大模型（如GPT系列和其他类似的先进技术）对我们理解人工智能自身及其与社会关系的复杂性提供了前所未有的洞见，更为我们构建人工智能法学理论体系提供了重要指引。在AI技术应用过程中出现的法律争议和法律空白，能够促使理论家们从具体问题出发，思考法律规则的适应性和改进方向，从而使法学理论体系构建与实践需求紧密结合，增强法学理论体系的现实指导力。随着支付处理和数据提交等活动的在线系统的出现，私人数据的保护成为一个特别重要的问题。在这个过程中，研究者不仅需要法学知识，还需融合技术、伦理和社会科学等多学科知识，体现了人工智能法学理论体系的跨学科特点。
总体来看，传统法学理论体系不仅为人工智能法学理论体系的构建提供了理论依据和方法工具，更为它未来的发展指明了方向，为促进人工智能的健康发展提供了理论上的支撑和实践上的指南。这些法律为人工智能的发展提供了明确的规范与指导。因此，第二、三种规范转化路径可能更符合伦理适度且稳妥法治化的要求。
虽然伦理的法治化势不可挡，但也不宜将伦理予以全盘法治化。上述第一种规范转化路径无疑是伦理法治化的理想模式，然而，受制于伦理的多层性和主观性等特征，特别是新兴科技伦理的持续动态调整与发展，达成高度共识并成为法律规范，需要一个渐进的过程。道德责任理论以自由意志为基础，探讨人们对自己行为的过失及其不良后果是否存在道义上的责任。对其伦理规制的重心，已不仅限于对参与主体的尊重和保护，对于可能改变人类整体命运、具有高度伦理敏感性和极端重要性的科研项目及其方向和进程，展现出更加谨慎和保守的一面。
生命权在人权中具有优位性，但对生命权的维护并非仅着眼于身体的存在和存活，还指向其生命健康价值。这种属性换位昭示着，伦理与法律之间开始具有高度关联性和互动性。
另一方面，伦理的法治化是增强其稳定性和可操作性的必然要求。第一，临终者获得了更加人道的对待，可以减轻痛苦，更加平静地接受死亡，享有生命最后时刻的尊严。我国高度重视科技伦理治理，已经组建了国家科技伦理委员会，负责相关领域的工作。代孕的元道德在于女性对自己身体（器官）自主处置的限度，如果是为了满足不孕症者为人父母的愿望，伦理学在一定程度上认可其正当性。
某种意义上说，临终关怀是安乐活而非安乐死。《关于加强科技伦理治理的意见》指出，科技伦理是开展科学研究、技术开发等科技活动需要遵循的价值理念和行为规范，是促进科技事业健康发展的重要保障。例如，面对重大疫情导致的突发公共卫生事件时，对公共秩序价值的追求，可能超越对公民个人出行自由的保护。此后，1948年世界医学会《医学伦理学日内瓦协议法》（即《日内瓦宣言》）等多种国际宣言和规范纷纷面世，医学伦理规范上升为法律规范，开始以更为强有力的手段确保医学发展的正确伦理取向。
法治国家所要求的规范明确性包括规范中的‘构成要件及‘法律效果须使人民能够理解。生命科学祛除了出生的神秘性与宗教性，带来了生命神圣性本质的复归。
从操作层面看，实施安乐死的条件是病人承受难以忍受的痛苦，这是主观感受，难有客观标准。也就是说，在未来很长一段时间内，伦理的法治化将主要表现为形成基础伦理原则和进行框架性立法，待伦理冲突得以解决，伦理共识可以达成之际，方可审慎推动伦理规范以权利—义务模式分批次、分事项实现其法治化。
但这并不意味着《生命伦理法》的消失，而是纳入一个部门法体系，依旧在不断修改，不断发展。不考虑伦理的法律犹如无本之木，难以获得广泛的理解与支持，极有可能走向恶法的歧途。伦理本身具有不确定性、模糊性和多元性，一般是存在于人们心中的确信，有时并无形式上的外观可供见闻。2022年3月20日，中共中央办公厅、国务院办公厅联合发布《关于加强科技伦理治理的意见》，提出加快构建中国特色科技伦理体系，加强科技伦理治理制度保障，强化科技伦理审查和监管，提升科技伦理治理能力，有效防控科技伦理风险，不断推动科技向善、造福人类。如根据英国2015年《反现代奴役法案》第44条1款，医生有义务向相关部门报告贩卖人口的事件。（一）生命伦理法的价值生命伦理法立足于对个体生命健康的关怀，面向人类的未来发展，追寻多元、多维价值。
规则普适性为伦理与法律的耦合，以及伦理的法治化提供了客观可能性。归根结底，许多伦理悲剧的发生，都是生命伦理法缺失的直接后果。
无论从法律还是伦理的角度看，生育自由均非绝对。（五）自由、健康与秩序等公共卫生伦理公共卫生事件频发导致公共卫生伦理争议凸显，其中最主要的是自由、健康与秩序的冲突。
例如，虽然藏族人崇尚天葬而汉族人习惯土葬，但其元道德都指向对死者的尊重。甚至并非因为无法忍受肉体疼痛，更多地是出于心理上的抑郁、绝望和焦虑。
药事活动中的药品临床试验、同情用药、超说明书用药等，公共卫生活动中的医疗保障制度、公共卫生政策等，都遭遇到越来越多的伦理质疑，亟需生命伦理法确认具体情形下的价值位阶和伦序。在有些国家，由于受到宗教或文化传统的影响，生育控制会引发激烈的伦理和法律争议，如美国联邦最高法院于2022年6月推翻罗伊诉韦德案（Roe v. Wade）的判决，在美国和其他国家引发了巨大争议。而反对者主张，赋予单身女性生育权，相当于剥夺了下一代知晓血缘父亲的知情权，使下一代成为扩张上一代权利的代价，有违代际平等权，并且还存在着养育困难、催生代孕等风险。3.孕期、哺乳期与婴幼照护责任分担从形式上看，生育仅需公民个体参与，但事实上，人口政策的存在，使国家和社会深度参与其中。
传统认为，除非医学自律规范明显失效或者有法律调整的必要性，否则很难认可法律对医学伦理介入的正当性。在称呼方面，原来的受试者修改为研究参与者就是一个明显进步。
由于民法、刑法、行政法等部门法均未直接规定伦理规则受到违反时的法律责任，故当伦理秩序受侵害时，也难以发挥出符合实际需要的惩戒功能。第三，实施条件争议巨大。
在《麻省理工科技评论》（MIT Technology Review）评选出的过去20年全球200项突破性技术中，生命科学相关技术多达52项，占比26%。义务是应这样行为或不这样行为的限制或约束，包括作为义务和不作为义务。
换言之，已经法治化以及法律转致要求适用的伦理规则，即成为法律，只不过其内容是伦理，因此，伦理法是比较恰当的称谓。在关注生命过程的同时，进一步思考位于生命两端的出生与死亡等伦理问题。伦理与法律也存在着这样的关系。但是，以行为模式—法律后果为特征，且由国家强制力保证实施的生命伦理法却未受到足够关注。
以基因编辑婴儿案为例，贺某因非法行医罪被判处有期徒刑三年并受到相应的行政处罚。黑格尔认为，伦理法具有善和主观意志在具体层面统一的真理性，正如自然界中动物、植物、太阳等遵循自身的规律运行，伦常风尚也有其规律存在。
法律中的制裁措施是其强制力的直接来源，我们需要‘制裁，不只是作为服从的动机，而且也是个保证，让那些自愿守法的人不会被那些不守法的人牺牲掉。违法发布手术过程、泄露患者个人信息等。
以生命伦理为内容的生命伦理法，正是基于人类生命意识觉醒与科技进步两大背景而生。2.辅助生殖中的科技伦理辅助生殖技术是替代人类自然生殖过程中部分或全部步骤的医疗技术，可以帮助部分不孕不育夫妻生育自己的孩子，促进家庭、社会和谐，但也会带来一系列伦理和法律问题，如亲子关系、胚胎法律属性认定等。
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